Petit guide de la non-discrimination:

 

 

à l’usage de la Conférence des évêques de France.

 

 

 

 

 

 

Afin de proposer à l’avenir des sermons plus tolérants et respectueux des auditeurs de France Culture, la Conférence des évêques de France est invitée à tenir compte des recommandations suivantes.

 

 

 

« Premier commandement : Tu adoreras Dieu seul et tu l’aimeras plus que tout. » Cette injonction est contraire à l’esprit de la loi de 1905. Le service public ne peut se faire le porte-voix d’un prosélytisme conquérant.

 

 

 

« Deuxième commandement : Tu ne prononceras le nom de Dieu qu’avec respect. » Rappelons à nos seigneurs que la France est un pays libre et que le service public est Charlie.

 

 

 

« Troisième commandement : Tu sanctifieras le jour du Seigneur. » Il est extrêmement malvenu de critiquer, sur Radio France, une disposition légale. La voix de la nation s’est exprimée par ses représentants : les Français ont le droit de faire les soldes un dimanche sur quatre.

 

 

 

« Quatrième commandement : Tu honoreras ton père et ta mère. » C’est une discrimination à l’encontre des familles monoparentales et homosexuelles. Le service public ne peut en aucun cas assumer de tels propos.

 

 

« Cinquième commandement : Tu ne tueras pas. » Ce commandement a été trop souvent détourné de son aspect purement moral pour en faire une arme politique contre la loi Veil. L’avortement est un droit que le service public entend faire respecter.

 

 

« Sixième commandement : Tu ne commettras pas d’impureté. » L’Église est en retard sur son temps d’un demi-siècle : le service public refuse d’endosser une conception intégriste, moralisatrice et arriérée de la société.

 

 

 

« Septième commandement : Tu ne voleras pas. » Derrière ce précepte faussement anodin se cache un discours raciste envers les Français les plus défavorisés. Le service public ne saurait se faire l’écho d’un populisme nauséabond.

 

 

 

« Huitième commandement : Tu ne mentiras pas. » Le service public aimerait rappeler à l’Église catholique que nul ne peut se dire détenteur de la vérité et qu’il faut savoir faire preuve de tolérance envers les réalités alternatives de l’autre.

 

 

 

« Neuvième commandement : Tu ne désireras pas la femme de ton prochain. » Cette expression objectifiant la femme traduit un sexisme systémique au sein d’une institution patriarcale. Le service public s’engage pour la cause féministe.

 

 

 

« Dixième commandement : Tu ne désireras pas injustement le bien d’autrui. » Si le principe de liberté permet à certains de gagner plus que d’autres, l’égalité garantit à tous les Français le droit inaliénable d’en bénéficier dans un sain esprit de partage fraternel. Le service public ne permettra aucune atteinte voilée à la devise de la République.

 

 

 

Un examen minutieux de la morale chrétienne exprimée par les dix commandements a permis de montrer qu’ils ne prêtaient pas à une prise de parole sereine et pacifiée sur les ondes de Radio France. En conséquence, on ne saurait trop vivement recommander à l’Église de renoncer aux prédications hasardeuses et de s’en tenir au principe fondamental du christianisme : Tu ne jugeras pas.

 

 

 

 

CI Scofield:

 

 

 

 

 

 

 

 

CI Scofield, c.1920

 

 

 

Cyrus Ingerson Scofield (19 août 1843 - 24 juillet 1921) était un théologien, un ministre et un écrivain américain dont la Bible annotée la plus vendue popularisait le futurisme et le dispensationalisme chez les chrétiens fondamentalistes .

 

Contenu: 

    

• 1Biographie
  • 1.1Enfance
  • 1.2Service de la guerre civile
  • 1.3Avocat et homme politique
  • 1.4Conversion et carrière ministérielle
    • 1.4.1Pastorats
    • 1.4.2Intérêt pour les missions
    • 1.4.3Leader fondamentaliste
    • 1.4.4Vie personnelle
• 2Signification religieuse
• 3Notes
• 4Références
• 5Liens externes

 

Biographie:

 

 

Enfance 

 

Cyrus Scofield est né dans le canton de Clinton, comté de Lenawee, Michigan , le septième et dernier enfant d'Elias et Abigail Goodrich Scofield. Les ancêtres d'Elias Scofield étaient d'origine anglaise et puritaine, mais la famille était nominalement épiscopalienne . Abigail Scofield est mort trois mois après la naissance de Cyrus, et son père s'est remarié à deux reprises pendant la minorité de Cyrus. ^{[1] Les} détails de son éducation précoce sont inconnus, mais il n'y a aucune raison de douter de son témoignage ultérieur qu'il était un lecteur enthousiaste et qu'il avait étudié Shakespeare et Homer. ^[2]

 

 

Service de guerre civile :

 

 

En 1861, Scofield vivait avec des parents au Liban, au Tennessee . Au début de la guerre civile américaine , Scofield, âgé de 17 ans, s'est enrôlé comme soldat dans le 7e régiment d'infanterie du Tennessee, le CSA , et son régiment a combattu à Cheat Mountain , Seven Pines et Antietam . En 1862, après avoir passé un mois à l' hôpital Chimborazo de Richmond , Scofield a réussi à obtenir une libération. ^[3] Scofield est ensuite retourné au Liban et a été enrôlé de nouveau dans le service confédéré. Commandé à McMinnville, au Tennessee , Scofield a déserté et s'est échappé derrière les lignes Union à Bowling Green, Kentucky . ^[4] Après avoir prêté le serment d'allégeance de l'Union, Scofield a été autorisé à passer en toute sécurité à St. Louis, Missouri , où il s'est installé. ^[5]

 

 

Avocat et homme politique :

 

 

En 1866, il épousa Léontine LeBeau Cerrè, membre d'une importante famille catholique française à Saint-Louis. ^[6] Scofield a fait son apprentissage dans le cabinet juridique de son beau-frère et a ensuite travaillé dans le bureau de l'évaluateur de St. Louis avant de déménager à Atchison, au Kansas à la fin de 1869. En 1871, Scofield a été élu à la Chambre des représentants du Kansas. d'Atchison pendant un an, puis du comté de Nemaha pour une seconde. En 1873, il travailla pour l'élection de John J. Ingalls comme sénateur du Kansas, et quand Ingalls a gagné, le nouveau sénateur a nommé Scofield procureur de district américain pour le Kansas - à 29 ans, le plus jeune dans le pays. ^[7] Néanmoins, la même année, Scofield fut obligé de démissionner "sous le coup d'un scandale" en raison de transactions financières douteuses, acceptant des pots-de-vin de la part de compagnies ferroviaires, volant des contributions politiques à Ingalls, . ^[8] Il est possible que Scofield ait été emprisonné pour des accusations de falsification, bien qu'il n'y ait aucune preuve existante dans les archives publiques. ^[9]

 

Peut-être en partie à cause de sa consommation excessive d'alcool, ^[10] Scofield a abandonné sa femme et ses deux filles pendant cette période. ^[11] Leontine Cerrè Scofield l'a divorcé pour des raisons de désertion en 1883, et la même année Scofield a épousé Hettie Hall von Wartz, avec qui il a finalement eu un fils. ^[12]

 

 

Conversion et carrière ministérielle:

 

 

Pastorat:

 

 

Selon Scofield, il a été converti au christianisme évangélique par le témoignage d'une connaissance d'avocat. ^[13] Certainement vers la fin de l'automne de 1879, Scofield aidait dans la campagne de St. Louis conduite par Dwight L. Moody , et il a été le secrétaire du YMCA de St Louis. De manière significative, Scofield est passé sous le mentorat de James H. Brookes , pasteur de l'église presbytérienne de Walnut Street, St. Louis, un pré-millénariste éminent dispensationaliste . ^[14]

 

 

En octobre 1883, Scofield fut ordonné ministre congrégationaliste - alors que son divorce était en cours mais pas encore définitif - et il accepta le pastorat de la petite église missionnaire fondée par cette dénomination, qui devint la première église congrégationaliste de Dallas, Texas (maintenant Scofield Memorial Église ). ^[15] L'église est passée de quatorze à plus de cinq cents membres avant sa démission en 1895. En 1895, Scofield a été appelé comme pasteur de l'église de Moody's, l'église congrégationaliste trinitaire d' East Northfield, Massachusetts , et il a aussi tenté avec succès prendre en charge Moody's Northfield Bible Training School. ^[16]

 

 

Intérêt pour les missions:

 

 

En 1888, Scofield assista à la Conférence biblique de Niagara, où il rencontra le missionnaire pionnier en Chine, Hudson Taylor . L'approche de Taylor aux missions chrétiennes a influencé Scofield pour fonder la Mission d'Amérique centrale en 1890 (maintenant Camino Global ). ^[17] Scofield a également servi de surintendant de l'American Home Missionary Society du Texas et de la Louisiane; En 1890, il aida à fonder Lake Charles College (1890-1903) à Lake Charles, en Louisiane.

 

 

Leader fondamentaliste:

 

 

En tant qu'auteur de la brochure «Divisant correctement la Parole de Vérité» (1888), Scofield devint rapidement un chef de file dans le prémillénarisme dispensationaliste , un précurseur du fondamentalisme chrétien du XXe siècle. ^[18] Bien que, en théorie, Scofield soit retourné à son pastorat de Dallas en 1903, sa Bible de référence projetée a consommé une grande partie de son énergie, et pour la plupart du temps avant sa publication, il était malade ou en Europe. Lorsque la Scofield Reference Bible fut publiée en 1909, elle devint rapidement la déclaration la plus influente sur le prémillénarisme dispensationaliste, et la popularité de Scofield en tant que conférencier de la Bible augmenta au fur et à mesure que sa santé déclinait. Les redevances provenant du travail étaient substantielles, et Scofield détenait des biens immobiliers à Dallas, Ashuelot, New Hampshire et Douglaston, Long Island . Scofield a également rejoint le prestigieux Club Lotos . ^[19]

 

 

 

Scofield quitta l'Église congrégationaliste en voie de libéralisation pour devenir un presbytérien du Sud et s'installa dans la région de New York où il dirigea un institut de correspondance et de laïcs, la New York Night School de la Bible. En 1914, il a fondé l'école Philadelphia de la Bible à Philadelphie , en Pennsylvanie (maintenant l' université de Cairn ).

 

Vie personnelle:

 

 

Au début des années 1890, Scofield commença à se nommer Rev. CI Scofield, DD; mais il n'y a aucun dossier existant d'aucune institution académique lui ayant accordé le titre honorifique de docteur en théologie . ^[20] La deuxième épouse de Scofield s'est avérée un compagnon fidèle et un assistant d'édition, mais ses relations avec ses enfants étaient au mieux éloignées. ^[21] Scofield est mort à sa maison sur Long Island en 1921. ^[22]

 

 

Signification religieuse:

 

 

Le cours d'étude biblique par correspondance de Scofield fut la base de sa Bible de référence , une Bible d'étude annotée et largement diffusée, publiée pour la première fois en 1909 par Oxford University Press . ^[23] Les notes de Scofield enseignent le futurisme et le dispensationalisme , une théologie qui fut systématisée au début du XIXe siècle par le pasteur anglo-irlandais John Nelson Darby , qui comme Scofield avait également été formé en tant qu'avocat. ^{[24] Le} dispensationalisme met l'accent sur les distinctions entre l'Église du Nouveau Testament et l'ancien Israël de l'Ancien Testament. Scofield a cru qu'entre la création et le jugement final il y a sept époques distinctes de la relation de Dieu avec l'homme et que ces époques sont un cadre autour duquel le message de la Bible peut être expliqué. C'est en grande partie grâce à l'influence des notes de Scofield que le prémillénarisme dispensationaliste devint influent parmi les chrétiens fondamentalistes aux États-Unis, et ces notes devinrent une source importante pour les écrivains religieux populaires tels que Hal Lindsey .

 

 

Notes:

 

 

1. Jump up^ Lutzweiler, 60-61.
2. Jump up^ Lutzweiler, 61-62. Scofield a dit à son premier biographe que sa lecture personnelle l'avait inspiré pour commencer à faire une carte de l'histoire universelle quand il avait douze ans.
3. Jump up^ Lutzweiler, 63-65. Scofield a soutenu qu'il était originaire du Michigan, qu'il n'avait jamais exercé les droits de citoyenneté dans la Confédération, qu'il s'était enrôlé en tant que mineur, qu'il souffrait d'une mauvaise santé et qu'il avait l'intention d'entrer dans la Guerilla à East Tenn. Il a été libéré le 26 septembre 1862.
4. Jump up^ Rushing, 24.
5. Jump up^ Rushing, 26. En 1903, Scofield a reçu la Croix d'honneur du Sud par les Filles Unies de la Confédération , Chapitre de Dallas # 6. Se précipiter, 105.
6. Jump up^ Lutzweiler, 71.
7. Jump up^ Lutzweiler, 73-74.
8. Jump up^ Lutzweiler, 74; Michael Phillips , Metropolis blanc: Race, ethnicité et religion à Dallas, 1841-2001 (Austin: University of Texas Press , 2006), 47-48.
9. Jump up^ Histoire de l'Attorney District des Etats-Unis du Kansas . L'excusé Mangum & Sweetnam notent que "il ya des divergences dans ces rapports quant à l'endroit où son temps a été purgé ou quel crime il aurait commis." Même Canfield, après avoir parcouru les archives publiques, cherchant à corroborer les histoires de prison, conclut que de tels rapports ne sont que des rumeurs non fondées. »(37)
10. Jump up^ Mangum & Sweetnam, 25.
11. Jump up^ Scofield a également eu un fils par Leontine, Guy Sylvestre (1872-74), qui est mort de scarlatine à l'âge de deux ans. Mangum & Sweetnam, 24.
12. Jump up^ Noël Paul Scofield (1888-1962) a toujours refusé de donner des interviews sur son père.Lutzweiler, 198. CI Scofield a presque certainement fourni des renseignements personnels délibérément inexacts à Who's Who et à son biographe officiel, Charles Trumball. Comme l'a écrit un autre biographe, Scofield «était secret au sujet de son passé et ne déformait pas les faits de ses années sombres». John D. Hannah, "Scofield, Cyrus Ingerson" Biographie nationale américaine en ligne Février 2000.
13.  
14. Jump up^ Trumbull, 28.
15. Jump up^ Mangum & Sweetnam, 11.
16. Jump up^ Lutzweiler, 101.
17. Jump up^ Quand Moody est mort en 1899, Scofield a présidé à son service funèbre. Mangum & Sweetnam, 15.
18. Jump up^ Tucker, 304-305.
19. Jump up^ Mangum & Sweetnam, 13-15.
20. Jump up^ Lutzweiler, 182.
21. Jump up^ Mangum & Sweetnam, 46. Scofield n'a pas inclus le "DD" dans l'information qu'il a fourni Who's Who .
22. Jump up^ Lutzweiler, 192-98. Les deux filles ont vécu à Atchison, au Kansas et sont devenues des professeurs d'école. Mangum & Sweetnam, 26.
23. Jump up^ Mangum & Sweetnam, 18. Les funérailles ont eu lieu dans le grand sanctuaire de la First Baptist Church, Flushing, New York, et Scofield a été enterré dans le cimetière de Flushing.
24. Jump up^ La page de titre énumérait sept «éditeurs de consultation»: Henry G. Weston, James M. Gris , WJ Erdman , AT Pierson , WG Moorehead, Elmore Harris et AC Gaebelein . "Le rôle que ces éditeurs ont joué dans le projet a fait l'objet d'une certaine confusion: apparemment, Scofield ne voulait que reconnaître leur aide, même si certains ont spéculé qu'il espérait obtenir un soutien pour sa publication des deux côtés du mouvement millénariste. dispositif." Ernest Sandeen, Les racines du fondamentalisme: le millénarisme britannique et américain, 1800-1930 (Chicago: University of Chicago Press, 1970), 224.
25. Néanmoins, le dispensationaliste Charles Caldwell Ryrie soutient que Scofield suivait en fait le schéma dispensationaliste de l'auteur de l'hymne et théologien Isaac Watts (1674-1748) plutôt que celui de Darby, bien que Watts ait rejeté le Millénium comme une dispensation.Charles C. Ryrie, Dispensationalism (Chicago: Moody Press, 1995), 55.

Références:

 

 

• Joseph M. Canfield, L'incroyable Scofield et son livre , (Vallecito, Californie: Ross House Books, 1988).
• William E. Cox Pourquoi j'ai quitté Scofieldism (Phillipsburg, NJ: Presbyterian et Reformed Publishing, 1992) .
• John Gerstner, divisant à tort la Parole de Vérité , (Brentwood, Tennessee: Wolgemuth & Hyatt, 1991).
• John D. Hannah, "Scofield, Cyrus Ingerson," Biographie nationale américaine .
• David Lutzweiler, L'éloge de la folie: La vie énigmatique et la théologie de CI Scofield (Draper, VA: Apologetics Group Media, 2009).
• R. Todd Mangum et Mark S. Sweetnam, La Bible de Scofield: son histoire et son impact sur l'Église évangélique (Colorado Springs: Paternoster, 2009).
• D. Jean Rushing, «Du déserteur confédéré à un érudit biblique décoré: explorer la vie énigmatique de CI Scofield, 1861-1921», Thèse de maîtrise, East Tennessee State University, 2011.
• Ernest R. Sandeen, Les racines du fondamentalisme, le millénarisme britannique et américain , 1800-1930 (Chicago: University of Chicago Press, 1970).
• Charles G. Trumball, L'histoire de la vie de CI Scofield (New York: Oxford University Press, 1920).

 

 

 

 

Et pendant ce temps-là:

 

 

 

 

 Les chrétiens sont toujours plus persécutés à travers le monde…

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Il est de tristes décomptes. Le nombre des victimes d’un raz-de-marée, d’une épidémie ou d’un tremblement de terre, des morts gisant sur un champ de bataille, des personnes qui ne mangent pas à leur faim, n’accèdent pas à l’eau potable, sont sans domicile fixe. Et ils y a ceux qui meurent en raison de la foi chrétienne qu’ils professent.

 

 

On n’améliore que ce qu’on mesure. L’ONG protestante Portes ouvertes publie, chaque année, le nombre des tués et le douteux palmarès des pays où l’on persécute le plus les chrétiens. En 2018, 4.305 chrétiens ont été tués en raison de leur foi. Ils n’étaient « que » 3.066 en 2016 – la progression est de 40 %. Pour mémoire, les attentats du 11 septembre 2001 ont fait 2.977 tués. Près de 9 décès sur 10 étaient recensés au Nigeria. 245 millions de chrétiens, soit un sur neuf, sont persécutés, ou 3,6 fois la population de notre pays. Les pays où l’on persécute le plus les chrétiens sont la Corée du Nord, l’Afghanistan, la Somalie, la Libye et le Pakistan. C’est dramatique.

 

 

Les médias rendent-ils compte correctement de cette situation ? Certes, ils vont mentionner les attentats en Égypte dont les coptes sont victimes, ils parleront un peu d’Asia Bibi, des espoirs qu’a suscités la décision de la Cour suprême du Pakistan, vite douchés par l’intransigeance de la rue. Mais le traitement médiatique censure bien des drames. Un exemple ? Quel journal ayant pignon sur rue, hormis La Croix, a relayé sur son site l’enlèvement de deux prêtres catholiques dans la nuit de Noël dernier ?

 

 

 

Chut, on tue ! Ce slogan avait été inventé en 2014 comme un hashtag sur Twitter par un ami à propos du génocide des chrétiens d’Orient et des Yézidis. Il met en évidence l’indifférence générale qui entoure ces populations, où les hommes sont réduits à l’état de variable d’ajustement des grand enjeux géopolitiques et stratégiques : notre approvisionnement en pétrole, nos exportations d’armement, les investissements en pétrodollars dans notre tissu économique moribond, les ambitions antagonistes de la néo-guerre froide en cours. Autant occulter des sujets qui pourraient fâcher.

 

 

 

Il n’est pas plus acceptable, moralement, de voir un chrétien nigérian se faire trucider par un musulman de Boko Haram que de savoir des chiites massacrés par des sunnites ou des musulmans estourbis par des hindous. Au regard de Dieu comme au regard des hommes de bonne volonté, tous ces actes sont d’une barbarie inacceptable. Le plus compliqué, le plus troublant quand ces horreurs nous éclatent à la figure, c’est de se souvenir que Dieu aime autant les bourreaux que les victimes : Son Fils a donné Sa vie pour les fautes de chacun d’eux.

 

 

Regardons le monde tel qu’il est et songeons à ce que nous pouvons faire personnellement pour le changer en mieux. Les chrétiens appellent ça une conversion, et nous en avons rudement et collectivement besoin. Quitte à prendre des risques.

 

 

Bien sûr, pour nous consoler, il y a le discours sur la Montagne et la dernière des Béatitudes en Matthieu chapitre 5 versets 11-12 :

 

 

« Heureux êtes-vous quand on vous insultera, qu’on vous persécutera, et qu’on dira faussement contre vous toute sorte d’infamie à cause de moi.

 

 

Soyez dans la joie et l’allégresse, car votre récompense sera grande dans les cieux : c’est bien ainsi qu’on a persécuté les prophètes, vos devanciers. »

 

 

Église confessionnelle luthérienne-Norvège:

 

 

 

 

 

 

Den Lutherske Bekjennelseskirke, l'église confessionnelle luthérienne en Norvège, a vu le jour en 1978. Un groupe de croyants était de plus en plus troublé par la situation dans leur église nationale, luthérienne de nom, une église populaire qui tolérait les enseignements et pratiques non bibliques. Combien de temps pourraient-ils rester membres là-bas? Que devraient-ils faire?Où pourraient-ils aller? L'aide provenait du pays voisin, la Suède, où une église confessionnelle luthérienne avait été fondée en 1974. Grâce à l'Institut Biblique pour la recherche biblique et à son directeur, le Dr Seth Erlandsson, les Norvégiens furent grandement renforcés. Ils ont reçu une instruction solide dans de nombreuses vérités bibliques importantes, telles que la doctrine de la justification par la seule grâce, et les principes de la communion ecclésiale.

 

 

 

 

Deux nouvelles congrégations ont été fondées à Avaldsnes et Stavanger sur la côte sud-ouest de la Norvège. Dès le début, ils étaient membres de l'Église confessionnelle luthérienne centrée en Suède (qui avait également des membres en Finlande). Cependant, depuis 2009, les congrégations norvégiennes ont été organisées en tant qu'organe indépendant de l'église norvégienne tout en maintenant des liens étroits avec les églises sœurs en Suède et en Finlande.

 

 

 

 

Les membres de l'Église confessionnelle luthérienne de Norvège se réunissent régulièrement pour des services religieux, des études bibliques pour jeunes et moins jeunes, des cours de confirmation et des chants de choeur. Dans tout ce que nous faisons, nous voulons nous concentrer sur l'Évangile de Jésus-Christ et le salut qu'il a gagné pour tous les peuples. Nous invitons tout le monde à venir entendre le merveilleux message de Dieu, qui nous a été donné par son mot verbalement inspiré, inerrant et autoritaire. L'église publie son propre magazine, Bibel og Bekjennelse (Bible et Confession), qui est également lu par de nombreux non-membres, ainsi que d'autres documents imprimés, des livres et des brochures en langue norvégienne.

 

 

 

 

 

 

Statistiques du corps de l'église:

 

 

Membres: 57 
Congrégations: 2 
Prédication stations: 2 
Pasteurs nationaux: 2 
Vicars: 1

Congrégations 
Den Lutherske Forsamling et Avaldsnes; 
St. Lukas evangelisk-lutherske forsamling, Stavanger

 

 

 

Informations de contact:

 

 

Pasteur Tor Jakob Welde 
Téléphone: [phone] 
Email

 

 

Site Web: www.luthersk-kirke.no

 

 

 

 

 

 

 

DE CHAQUE TRIBU ET NATION:

 

 

Offrant un forum aux luthériens confessionnels du monde entier, la Conférence confessionnelle évangélique luthérienne (CELC) - composée de trente-deux Églises membres dans le monde entier - se réunit lors des réunions triennales pour encourager, fraterniser, étudier, coopérer dans des projets et une voix unifiée au niveau international. Le groupe s'est réuni à Grimma, en Allemagne, pour la neuvième convention triennale en 2017. Nous souhaitons la bienvenue à tous ceux qui souhaitent en savoir plus sur l'héritage biblique de la Réforme luthérienne.

 

 

Les membres de la CELC fournissent des essais théologiques et doctrinaux qui clarifient davantage les problèmes rencontrés par les églises luthériennes confessionnelles et orthodoxes de notre temps. Le Révérend Gaylin Schmeling, président de la CELC, a déclaré: «Dans une ère d'incertitude, le CELC pointe continuellement vers le Christ Jésus, qui est le chemin, la vérité et la vie, l'unique voie vers le paradis. Ce n'est que par Lui que l'on peut trouver le réconfort et la signification dans cette vie et le certain espoir de la vie éternelle au-delà de la tombe. Ce trésor est présent dans la Parole inerrante et les saints Sacrements. "

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Vietnam :

 

 

 

 

 Pasteur emprisonné privé de soins médicaux:

 

 

 

 

Le pasteur Nguyen Trung Ton, âgé de 46 ans, fait partie d’un groupe de quatre militants de l’association Fraternité pour la démocratie, condamnés à de lourdes peines de prison ferme le 5 avril 2018 pour « tentatives de renverser l’administration du peuple ». Le pasteur, qui fut président de cette association évidemment non reconnue par le pouvoir communiste, a écopé de 12 années d’emprisonnement dans le camp d’internement et de travail de Gia Trung – hauts plateaux au centre du Vietnam. Il s’y trouve en très mauvais état et sa santé se détériore. Il souffre d’insuffisance rénale, d’une infection bactérienne, d’insomnies et de déchirures des ligaments, ces dernières étant dues à un passage à tabac par des inconnus en février 2017. Il ne reçoit aucun soin : l’administration du camp refuse son hospitalisation et toute visite d’un médecin. Non seulement aucun médicament ne lui est fourni, mais ceux que sa famille lui fait parvenir son systématiquement retournés à l’envoyeur…

 

 

 

 

 

Source : UCAN India